跏趺坐、金刚坐、七支坐法、定印等的正确方法及注意事项
名词解说
跏趺坐，佛教术语，即互交二足，将右脚盘放于左脚上，左脚盘放于右腿上的坐姿。在诸坐法之中，以此坐法为最安稳而不易疲倦。又称交一足为半跏趺坐、半跏坐（俗称单盘）；交二足为全跏趺坐、大坐、莲花坐，亦谓为“全跏”（俗称双盘），此为圆满安坐之相，诸佛皆依此而坐，故又称如来坐、佛坐。又以为佛禅定时常用之坐势，故亦名“禅定坐”。
金刚坐，为金刚跏趺坐的略称，亦称“结跏趺坐”。又因佛禅定时常用的坐势，故亦名“禅定坐”。如来佛多为此坐，又称为“如来坐”。
莲花坐，据传释迦牟尼和观士音菩萨颇爱莲花，用莲花为座，自此所有寺院里的佛像都是以莲花为宝座，这就是莲花坐的由来。.双盘莲花坐，是印度瑜珈的一个重要象征姿势，也是古代中国修行人的共同静坐姿势。
吉祥坐（有人称金刚坐）和降魔坐（有人称如意坐），用以区分左右两足（腿）不同的上下交叠坐法：普通有两种结跏趺坐法“一日吉祥，二日降魔，凡坐皆先以右趾押左股，后从左趾押右股，此即左押右，手亦左居上，名曰降魔坐。诸禅宗多传此坐，若依持明藏教瑜伽法门，即传吉祥为上降魔坐有时而用。其吉祥坐，先以左趾押右股，后以右趾押左股，令二足掌仰于二股之上。手亦右押左，仰安跏跃之上，名为吉祥坐”。今印度佛菩萨像，几于全部为吉祥坐，所以坐法中，此坐最为重要。《瑜伽师论》卷三十中云：“诸佛所许大小绳床草叶座等，结跏趺坐，乃至广说。何因缘故结跏趺坐，谓正观见五因缘故。一由身摄敛速发轻安。如是威侧顺生轻安，最为胜故。二由此宴坐，能经久时。如是威仪不极，令身速疲倦故。三由此宴坐，是不共法。如是威仪，外道他论，皆无有故。四由此宴坐，形相端严。如是威仪，令他见己，极信敬故。五由此宴坐，佛佛弟子，共所开许。如是威仪，一切贤圣同称赞故。”换言之，即结跏趺坐，第一摄身轻安；第二能经久不倦；第三外道皆无；第四形相端严；第五为佛门正坐。此即所谓“五因缘”也。
正确姿势与方法:
最理想的坐姿为“七支坐法”。所谓“七支”是指对身体要求的七个要点：双足跏趺臀加垫，双手脐下结定印；脊直肩张腋肋空，竖项收颌头中正；双眼微闭若垂帘，舌舔上腭轻闭唇。
1、双足跏趺
先将左足置于右腿上，再将右足置左腿上，称金刚坐（男士用）。先将右足置左腿上，再将左足置右足上，称如意坐（女士用）。按有的传承，不论男女都采用金刚坐。行者请依自己上师所教为准。双跏趺坐重心稳定，有利于身的放松和长时间静坐，而且双足交盘使血液流动大大减缓，减缓生理活动，又增加体腔的静压力，有利于最大限度降低新陈代谢速度，便于入静。初学者一时还做不到则只将一足置另一足上（单跏趺也称单盘）即可。至于左足在上（如意坐）还是右足在上（金刚坐），请依照自己上师的传承为准。再不行者双足交散坐（即人字坐或称散盘）亦可。也有人举张人左右腿一般长短不一，应以长腿在下而短腿在上结跏趺。不仅双腿应盘于坐垫之上，而且还应在臀下另设约2寸高的坐垫以抬高臀部（根据个人情况可加、减高度），坐垫应干燥、透气、软硬适中，不宜用太软的木棉、海绵、麦壳等物，也不宜使用塑料、化纤、毛皮之物，最理想的坐垫是以棕丝或蒲草纺织而成。无论是初学还是功夫娴熟者都应使用坐垫。因为坐垫有利尾椎放松，对于初学者尤其重要，可以便于重心落于下盘、利于腰背肌肉放松、避免气血冲头之弊。
附录：有一则关于法座之故事：阿难尊者在集结佛法时，所有的僧众把他们的法衣拿起来叠成坐垫，让阿难尊者坐其上而说法。这并不是因为尊贵阿难尊者而是尊重佛法故，所以演变至今，坐垫也代表著对佛法的尊敬。有些人认为自己有功夫，腿到家了，打坐屁股这里不垫，你晓得，我们背脊骨到这里自己摸摸，尾闾骨最后一节，两边就是大腿这里两陀肉，这个中间有个三角架空的，你不垫一下，这个人坐起来，这个背脊骨要支持这个身体啊，白花力气在那里，不好用功了嘛，而且影响这个脑不能放松了，所以即使功夫最好，后面还是薄薄一垫，有些人说这个传统不能垫的，那根本不懂科学，也不懂佛法。所以功夫好一点嘛，你先，我告诉你，腿不熟垫高一点，腿如果那么高，你垫他个七八寸，等它腿熟一点，你放矮一点，腿完全完全很熟了，好的老师、出家人，手里挂的那个拜具，那个一迭，薄薄一层就够了，所以一定要垫，这是科学的道理......”——南怀瑾《南禅七日》
2、手结定印
定印又名定心印、弥陀印、禅定印。亦名“妙观察智定印”，略称“定印”。是阿弥陀佛入定之印相。两掌仰置脐下，右手叠于左手上，两大拇指相触。为通用的入定手印，亦称“法界定印”。但是，也有区别男女的不同结法：取金刚坐，右手掌置于左手掌上（男），或者取如意坐，左手掌置于右手掌上（女），两拇指轻轻接触，自然放松置于腿上。（按有的传承，不论男女都采用第一种。行者请依自己上师所教为准。）容易散乱的人可以采用金刚拳印：大拇指轻触无名指根，并轻握成拳，分置于膝盖上，手臂自然打直，保持两肩平衡。
3、脊直
脊椎的每一锥体如珠算珠子叠竖一般，自然正直。由于自然生理弯突，应注意纠正。初学者若脊柱原本变形不直则不宜过度拉直而影响全身的放松，待内气充足后脊柱会自然竖直。
4、肩张
两肩应舒张但不挺胸，两臂自然下垂腋下留有空隙。3、4项的具体做法:坐好后以头顶上领，整条脊椎上拔伸直，稍挺胸、肩张开，然后从上而下顺势放松，上半身便处于自然松直的状态。这样不紧张不懈怠地维持下去即可。3、4项做好了，则可以达到“松胸实腹”的效果，便于达到心静气沉。
5、头中正
头不俯仰，不歪斜，颈项向上竖直（虚颔顶劲），下颏微内收（不是低头）。这即利于颈锥正直，又可轻微压迫颈动脉，减缓生理活动，减低新陈代谢，便于入静。
6、双眼微闭
双眼半开，以能见体前三米左右的距离为宜。目光可注视于体前约一肘远处之一静物上。（此静物应①较小②单色③形状简单。如念珠。）如易散乱可闭上只留一丝光线即可。如易昏沉则可睁大眼睛，平视前方。
7、舌舔上腭
舌头的前半部轻舔上腭（不是以舌尖用力抵上腭）。具体窍门是：把舌后部的空气排尽，咽喉部放松，舌稍后缩即自然成，不必用力去“抵”。嘴唇轻闭，嘴部肌肉自然放松，上下牙不要相咬，稍留一缝隙。按七支坐法做禅修，就能够调整、保持内气，让生命充满活力，并能产生内在的觉悟。第1、2、3、5项——能引入遍行气；第3、7项能引入上行气；第3、4项能引入等住气。
注意事项
(1).饱胀或饥饿时，过于激动、消沉或疲惫时，不宜打坐。
(2).在室内静坐时应保持空气流通，但不可当风而坐。
(3).在室外打坐时要注意保暖，也不要直接坐在湿地上。
(4).气候凉时应注意两膝、脖项和后脑的保暖。
(5).肢体形态要求很严，但应注意放松，细心内调，找到一种身体既合要求又轻松舒适的状态。
(6).意识的放松很重要。可以想一下“以难得之身修难得之法多可贵”，“我在为度济众生而修无上法门”，带着慈悲喜舍之心态，微笑从心中泛起并形诸于色。特别把眉心和下颏肌肉放松。
(7).不管双跏趺、单跏趺或散坐，臀部应垫二、三寸的垫子，以自己觉得重心稳，无前倾后仰的感觉为原则。一开始做不到双跏趺便做单跏趺，再不行便散坐。
(8).盘坐的酸痛其实对身体很好，能刺激大脑分泌许多有益身心的脑内啡，而且两腿受姿势影响血行阻塞，身体气血循环会自动努力向两腿冲，这会带来很多附加的好处，不必担心腿因此受伤。不过并不建议大家为此强忍酸痛，还是慢慢进步的好。
静坐的益处
(1）身安稳：诸坐法特别是七支坐法，能安身制气：跏趺以调入息，端坐以均体温；直坚脊椎，放松膈膜，可使灵气遍及全身；曲颈如钩，以出息；舌上颚，注视前方，可使由空气摄入之灵力注入中脉；五种灵息，即上行、下行、平行偏行、命根之气，自空中摄入，安于中脉，可得身安，可除疾患。具体说：跏趺而坐，可使下行气易入中脉，除却烦恼；手印置脐下，可使平行气易入中脉，除却烦恼；曲颈如钩，可使上行气易入中脉，除贪烦恼；舌舐上颚，可使命根气易入中脉，除去烦恼。
（2）口安稳：诸坐法特别是七支坐法，能安口制息：寂静无声，呼出陈息，吸入新息，得口安稳；口安稳，泛指五官，对五官引起之印象，不说明，不说非，因若说是非，即落两边而非中道；只有中道观才能心不动，脱离妄念，进入禅定之寂静状态，这种状态，如睡眠中之婴儿，最为安稳，而非昏沉，切不可误认昏沉是禅定。口安稳实际上是感觉器官的最佳功能状态即健康。
（3）意安稳：诸坐法特别是七支坐法，能安意制心：修炼定坐者，应不想过去，未来，不想现在正从事禅定，如不能稳心安意以入定；禅定中所持空有观应是非有非空，真空妙用，有无双照，妙契中道；制心一处，心不外驰；心不外驰者，含有心、口、意三者充分清净之意。接诸此中之瑜伽行法，身、口、意三者互相倚托，不可分离。意安稳是精神的最佳状态。
（4）四安稳：瑜伽认为，不断修炼坐法，可使生命得到全面安康稳健：练坐安身，可控制身体，使之无疾；练坐安口，可控制感官，使之无恼；练坐安意，可控制精神，使之无患；不懈持练，守护三方，使命寿延。因此，身健、口悦、意清，命久即为修炼坐法的四安稳效能。用现代语言表达，炼坐能使生命健康，心身安泰，祛病益寿。
双盘是个很有意思的坐姿，两腿一盘起来，身体便稳坐如泰山，不容易向后倾倒，腰背也不必费力便能轻松挺直，心也会立即平静下来。
佛教有一句话鼓励修行人双盘：「福慧两足尊。」意思是称赞能双盘的人兼具福气与智能。